城隍（城隍爷或城隍神），其前身是水庸神，兼管阴阳的神只，也是中国神话中守护城池的神。城隍专司人间善恶之记录、通报、死者亡灵审判和移送之职。现被人供奉于庙宇称为城隍庙。城隍的崇拜盛行于中国和新加坡。

　　城隍的观念源自道教，其后与儒教结合相互影响。最早记载城隍的是《周易》：“城复于隍，勿用师”。最早祭城隍只筑土坛，无庙无像。正如《凤山县志？祀典志》所载：“城隍庙无专祭，而水旱、疾疫必祷之，致敬、宿斋必告之；故立之庙，使神有所凭依也。”。设置城隍庙祭祀，大抵从道教成为民间信仰才出现。

　　城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八个神之一——水庸。据《礼记》所载，古代天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，就是祭祀城隍。

　　由汉代开始，城隍的祭祀活动不断提升，各地人民更尊封已死功臣英雄豪杰为城隍，其中有霍光与纪信等。

　　相传三国时代的吴国曾建城隍庙；另在《北齐书》记述，北齐大将慕容俨就曾于郢城拜城隍神祠而战胜了南梁敌军。而《隋书？五行志》记载：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”由此可知，在南北朝的城隍普遍为民间信仰。

　　唐代祭祀城隍为求晴祈雨、招福避祸、禳灾诸事，已出现祭城隍文。撰文的不乏著名人士，其中有：韩愈、杜牧和李商隐等。

　　到宋代，由于祭祀城隍列入国家祀典，故城隍庙普及各府、州和县。北宋欧阳修所写的祭城隍文：“雨惟神有灵，可与雨语，吏竭其力，神佑以灵，各供其职，无愧斯民”，显示了当时官吏们对城隍的敬重和互赖关系。

　　其后元朝，除在京都建城隍庙外，更封城隍为“佑圣王”。

　　到明代时，明太祖对城隍特别崇敬，曾亲诏刘三吾：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而福祸之，俾幽明举，不能幸免。”明太祖更册封京都、府、州、县四级城隍，各级城隍神都有不同爵位和服饰，各地最高官员需定期主祭。城隍有阶级之分，洪武二年（1369年），封京都金陵城隍为“福明灵王”，开封、临濠、太平、和州、滁州等朱元璋“龙兴之地”城隍亦封为正一品王爵。其余城隍各赐爵位：府城隍为“二品威灵公”、州城隍为“三品灵佑侯”；县城隍为“四品显佑伯”。

　　不过，洪武三年（1369年），朱元璋即取消城隍之爵位，仅称为某府、州、县、城隍之神。

　　明朝以后，民众一般把城隍归为下列几类：都城隍（公爵，威灵公）：掌管省。府城隍（侯爵，绥靖侯）：掌管府。县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县。

　　及至清代，祭城隍同样列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍庙斋宿；上任日，更需在城隍前完成祭礼才能就任。由此观之，城隍的职能随时代变迁，已由起初有求必应的神明转变为地位超然的国家和地方守护神。

　　[编辑]职能与特色

　　守护神：守护城池或国家。

　　司法神：主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等

　　城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阴间的巡抚。府城隍相当于阴间的知府，县城隍相当于阴间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准大抵是“聪明正直”的历史人物。

　　东南三大城隍：苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海城隍秦裕伯。

　　知名城隍：北京城隍杨椒山、福州城隍陈文龙、府城城隍朱一贵、邕州城隍苏缄。

　　古代教人做官的《福惠全书》写道，新县官莅境：“于上任前一日，或前三日至城隍庙斋宿”以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。

　　还债表文

　　今有一泗天下南瞻部洲中华人民共和国

　　省市区街年月日

　　还寿生债冥府金元宝

　　奉贡填还谨专献上

　　天曹真君、地府真君、本命元辰、本命星官、善部童子、恶部童子、宅神土地、五道将军、家宅大王、水草将军、福禄官、财路官、衣禄官、食禄官、钱禄官、命禄官、本库官银钱各一百贯某甲谨依科典所有经疏，谨专献上，诸神百宦，惟愿烧醮，以后阖家安吉，四时无织小之灾，八节有泰来之庆，虔诚祈祷愿赐祯祥，今者谨备供仪，伏望鉴纳、照察、经文折冥债、圆满谨疏。南无大愿地藏王佛、那麽五殿阎佛、南无十殿阎佛

　　今送冥府钞票今送冥府金元宝往生钱

　　求本寺城隍土地转交冥府诸位阎佛

　　年月日

　　还债表文今有一泗天下南瞻部洲中华人民共和国省市区街年月日还寿生债冥府金元宝库奉贡填还谨专献上天曹真君、地府真君、本命元辰、本命星官、善部童子、恶部童子、宅神土地、五道将军、家宅大王、水草将军、福禄官、财路官、衣禄官、食禄官、钱禄官、命禄官、本库官银钱各一百贯某甲谨依科典所有经疏，谨专献上，诸神百宦，惟愿烧醮，以后阖家安吉，四时无织小之灾，八节有泰来之庆，虔诚祈祷愿赐祯祥，今者谨备供仪，伏望鉴纳、照察、经文折冥债、圆满谨疏。

　　南无大愿地藏王佛、那麽五殿阎佛、南无十殿阎佛今送冥府钞票今送冥府金元宝往生钱求本寺城隍土地转交冥府诸位阎佛年月日。

　　今有氏家族子孙现为先人奉上金条、金元宝、往生币，除赠外鬼贰佰金元宝，其余外鬼不得抢夺、滋扰。

　　今叩拜幽冥界教主地藏王菩萨、地府真君、五殿阎君、十殿阎君，大开圣门。诚请本土城隍、土地、山神、五道将军、护法善神，护送转交丰都冥府。

　　已故先人：亲收

　　冥府金元宝：

　　冥府钞票：

　　往生币：

　　及其它：

　　一切恶鬼、恶神不可争夺阻拦，如有争夺者按法敕令。谨此以黄表为证。送钱后保佑氏宗门家人一切平安、吉祥如意、身体健康、生意兴隆、事事顺利。

　　已故人墓址：中华人民共和国省市县（市）

　　年月日（幽冥界教主地藏王菩萨宝印）

　　今有氏家族子孙现为先人奉上金条、金元宝、往生币，除赠外鬼贰佰金元宝，其余外鬼不得抢夺、滋扰。

　　今叩拜幽冥界教主地藏王菩萨、地府真君、五殿阎君、十殿阎君，大开圣门。诚请本土城隍、土地、山神、五道将军、护法善神，护送转交丰都冥府。

　　已故先人：亲收冥府金元宝：冥府钞票：往生币：及其它：一切恶鬼、恶神不可争夺阻拦，如有争夺者按法敕令。谨此以黄表为证。

　　送钱后保佑氏宗门家人一切平安、吉祥如意、身体健康、生意兴隆、事事顺利。已故人墓址：中华人民共和国省市县（市）年月日（幽冥界教主地藏王菩萨宝印）。

　　吉祥表文的书写

　　吉祥表文（摘自果缘法师开示）

　　香花迎，香花请，弟子一心顶礼奉请。

　　南无本师释迦摩尼佛，南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛，南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。

　　菩萨号圆通，降临七宝中，千手千眼妙真容，端坐普陀宫杨柳枝头甘露洒，普润法界薫蒙，千处祈求千处应，莲台金身涌现。

　　今有一価天下南瞻部洲中华人民共和国

　　*省*市*县*区*街*委*楼*号

　　姓名

　　年龄

　　性别

　　奉佛修因信士弟子今叩拜南无大慈大悲弥陀慈父，消灾延寿药师如来，大慈大悲广大灵感观世音菩萨。

　　今逢弟子亲眷***喜逢高考之日想考入******大学。但因自己根基浅薄智慧短缺，怕不能随愿，祈求观世音菩萨慈悲为怀，加持我儿能在高考当中顺利过关金榜题名。祈求大慈大悲观世音菩萨救苦救难，祈求福寿绵长，仗佛威力，观世音菩萨普门品的大悲愿力。（诵普门品）

　　我今佛前发愿，我所祈求之事如能满愿，我当发心念佛，念法，念僧，发心出资人民币○○修建庙宇或广行布施。

　　满我愿，护我身，万事如意都顺心。

　　祝祈人佛门小戒弟子法号***

　　佛

　　佛

　　佛

　　佛

　　佛

　　佛

　　佛

　　佛历二五

　　年

　　月

　　日

　　“表文”--也称为“文疏”，从某种意义来讲，表文是各种法会、法事之上必不可少的。是出马弟子和普通人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。

　　凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于表文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。所以表文是做出马弟子必知的一个常识。

　　扩展资料：

　　怎样去打表文：

　　打表为写表文，升表又称升疏，打表升疏对佛道两家和出马弟子来说，都是必备的功课。出马弟子立堂、行道，更是离不开打表这一至关重要的手段。

　　打表对很多人来说，都觉得是一件极为困难的事，很多人不知道怎么打表。其实万变不离其宗，表文从内容来区分，就是报告书或申请书，仙堂常用的基本都是申请书，在遇到本堂能力无法解决的事件时，向外界求助的申请。

　　明白这一点，打表文就简单得多了，难点就只在于不明白所要祈告的人（仙、神、佛等）（天庭、城隍土地庙、地府等）而已。向什么人（仙、神、佛等）（天庭、城隍土地庙、地府等）汇报或提出申请，只要根据所要表达的事件内容来分析即可。

　　如果想做法处理婚姻之事，需求助月老，就需要打表给月老。向天庭祈福，就需要打表给天庭或玉帝。求降雨，需要打表给龙王。只是因为世事的变化万千，面对的人或事同样会千差万别，无法给出所有表文的样本，只能教给大家表文的格式，用这个格式来套用。

　　表文的内容可分成几个部分：

　　第一部分：称呼，就是你的表要打给谁。

　　第二部分，是当事人的具体信息，包括住址及生辰。

　　第三部分是所遇何事，欲求何果。也就是正文。正文许愿部分所许之愿，可根据自己的情况适当发愿，可供俸实物，也可许诺言行。比如奉上元宝、纸钱多少，供品多少。

　　第四部分就是落款。落款部分如果是仙堂弟子，要表明身份，即某堂弟子某某某。就如同现实中每一个公司注册时，都需要一个公司名称。已经立堂的弟子打表，一定要请仙家在表文落款处签押堂印，才会起到最佳效果。

　　表文的第五部分就是打表的时间。